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Writer's pictureレイモンド レガラド

メシアニック・ジュダイズムについての考察

Updated: Oct 23

レイモンド レガラド著 現在、世界中で30万人を超える人々がメシアニック集会に参加しており、そのうちの15,000人以上がイスラエルに住んでいます。私が初めてメシアニック・ジューについて聞いたとき、彼らは単にイエスがメシアであると信じるユダヤ人だと思っていました。つまり、彼らは単にユダヤ人のクリスチャンだということです。しかし、メシアニック・ジュダイズムにはそれ以上のものがあることがわかってきました。メシアニック・ジュダイズムは確かに福音主義キリスト教の一種です。福音主義とは、救いは律法の行いではなく、イエスへの信仰を通しての恵みによるものだと認識しているからです。ヘブライ語の用語の使用やユダヤ的な礼拝スタイルの採用などの「表面的な」要素は別として、メシアニック・ジュダイズムと他の種類の福音主義との違いは、1) 教会論と 2) 終末論という2つの見出しで大まかにまとめることができます。

教会論とは教会に関する教理です。歴史を通して、ほとんどのキリスト教徒は、教会を「新しいイスラエル」とみなし、ユダヤ人に代わって神の選民となったと考えてきました。ユダヤ人がキリスト教徒になりたければ、ユダヤ人としてのアイデンティティを放棄しなければなりませんでした。実際、「神聖ローマ帝国」では、一人の人がユダヤ人とキリスト教徒の両方であることは認められませんでした。歴史を通して、十字軍やスペイン異端審問などで、多くのユダヤ人がキリスト教徒であると自認する人々によって殺害されました。そのため、多くのユダヤ人にとってキリスト教に改宗した方が都合がよかったのです。キリスト教世界のこの反ユダヤ主義の流れと雰囲気は、20世紀のホロコーストで頂点に達しました。


メシアニック・ジュダイズムは、イスラエルは依然として神との契約関係にあり、ユダヤ人は依然として選民であり、イエスをメシアとして信じることはユダヤ人であることをやめることにはならないと教えています。一方、ユダヤのメシアを信じる非ユダヤ人(つまり異邦人)は、イスラエルのオリーブの木に「接ぎ木」されます。主流派メシアニック・ジュダイズムは、イエスへの信仰を通して、ユダヤ人と異邦人の両方がメシアの体の中で「一人の新しい人」として結ばれ、民族や文化の境界を越えながらもそれぞれのアイデンティティを維持すると教えています。異邦人の信仰者はイスラエルの民に近い者となりました(エペソ2:12-13参照)。ユダヤ人と異邦人が今の時代を通して教会の中でそれぞれのアイデンティティを維持することは神のみ心であり、イスラエルと諸国がやがてくる世界ではお互いに祝福し合う関係となることを予兆します。


終末論とは「最後の事柄」に関する教理です。聖書には、歴史を通して、そして今の時代の終わりときたるべき時代に何が起こるかについての多くの預言が含まれています。イスラエルはこれらの預言の中心であり、選民の苦しみと、彼らのメシアへの信仰による最終的な救済、そしてダビデの王国の復興について語っています。歴史を通してキリスト教徒は、これらの預言の多くは教会で主に「霊的な」方法で実現しており、神の国はキリストが今や天国から統治している霊的な現実であると主張してきました。


メシアニック・ジュダイズムは、ユダヤ人が昔から持っていた聖書預言の文字通りの理解をしています。すなわち、この時代の終わりには文字通りの死者の復活があり、メシアは文字通り地上に戻り、文字通りイスラエルの敵を倒し、エルサレムに本部を置く文字通りの物理的な王国を設立し、そこから「鉄の杖」で世界を支配するでしょう。一部の福音主義者も預言の文字通りの解釈をしますが、イスラエルと教会は別々の運命を持つ別の存在であると主張しています。


現代の運動としてのメシアニック・ジュダイズムの起源は18世紀頃に遡りますが、それが本格的に始まったのは1960年代になってからで、いわゆるジーザス・ムーブメントを通して多くのユダヤ人の若者がイエスが約束されたメシアであると信じるようになったが、ユダヤ人としてのアイデンティティを放棄する必要はないと思うようになりました。彼らはバプテストやメソジストや長老派などに加わるのではなく、メシアニック・ジューになりました。しかし、ユダヤ人がイエスを信じてユダヤ人であり続けるという考えは新しいものではありません。イエスとその使徒たちは皆ユダヤ人であり、キリスト教会は当初ユダヤ人の信者しかいませんでした。実際、イエスとその使徒たちは新しい宗教を始めるつもりはなく、キリスト教は当初ユダヤ教の一派とみなされていました。キリスト教が意識的にそのユダヤ的ルーツから切り離されたのは、2世紀から4世紀にかけてのことです。メシアニック・ジュダイズムは、メシアの体の初期の形態と神学を復元しようとする試みです。


そうは言っても、現代のメシアニック・ジュダイズムにはさまざまな見解と実践があります。メシアニック集会の中には、ユダヤ教のシナゴーグに似たものがあり、そこでは男性はキッパというユダヤ教徒の円形の小さな帽子やタッリートという祈祷用のショールをかぶり、伝統的なユダヤ教の祈りがヘブライ語で唱えられ、ユダヤ教の祭りや祝日が祝われ、モーセ五書がトーラーの巻物から読み上げられるなどします。他のメシアニック集会の礼拝は、福音派やカリスマ派の礼拝に似ています。メシアニック運動の様々なグループの間での主な相違点は2つあります。すなわち、1) トーラーの遵守と 2) ラビの伝統です。


主流のメシアニック・ジュダイズムでは、イエスを信じる異邦人は割礼を受けたり、モーセの律法を守ったりする必要はありません (使徒行伝15章を参照)。非ユダヤ人は安息日を守ったり、祭りを祝ったり、トーラーの食事制限に従ったりすることはできますが、そうする義務はありません。しかし、メシアニックのユダヤ人の間でも、トーラーの遵守に対するアプローチには色々と違いがあります。種なしパンの祭りの前に家の中の酵母をすべて取り除く、仮庵の祭りの間に「スッカ」を建ててそこに住むなど、戒めをより「文字通り」守ることを好む人もいます。また、これらの戒めの「霊的な」適用や意味に焦点を当てる人もいます。それでも、主流派メシアニック・ジュダイズムのコンセンサスは、イエスを信じるユダヤ人は新しい契約の下にあり、聖霊を受けており、より文字通りに、あるいはより霊的な方法で、トーラーを自分たちの生活にどのように適用するかを導くのは聖霊である、というものです。


また、メシアニック・ジューの間でも、ラビ的伝統の扱い方はさまざまです。大半は実用的なアプローチを取り、ラビ的伝統をどの程度守るかは好みの問題として考えています。したがって、彼らは、伝統的な祈祷書の祈りを典礼で使用したり、礼拝中にキッパや祈祷用ショールを着用したり、伝統的な方法で例祭を祝ったりするなど、適切と思われる方法で行います。一方、特にディアスポラでは、ラビ的ユダヤ教を規範とみなし、トーラー遵守に関するラビの基準に多かれ少なかれ従うことを主張するメシアニックの人々がいて、これがユダヤ人のアイデンティティを維持するために必要な手段であると信じています。メシアニック・ジュダイズムをラビ派 (パリサイ派) ユダヤ教の継続と発展とみなす極端な立場を取る人々もいます。一方、主流のメシアニック・ジュダイズムでは、この運動をナザレ派、つまりキリスト教時代の初期のイエスのユダヤ人の弟子たちの分派と関連付ける指導者もいます。


また、メシアニック・ジュダイズムの周辺には「ヘブライ・ルーツ」運動として知られるものがあることも言及しておくべきでしょう。これは主に非ユダヤ人のクリスチャンによる運動で、イエスを信じる異邦人はユダヤ人と同じようにモーセの律法を守るべきであり、メシアの体にはユダヤ人と異邦人の両方に「一つの律法」があると信じています。中には異邦人は割礼を受けるべきだと言う人もいます。主流のメシアニック・ジュダイズムは「ヘブライ・ルーツ」や「一つの律法」運動に反対しています。外から見ると表面的には似ているように見えますが、メシアニック・ジュダイズムとヘブライ・ルーツは明確に区別する必要があります。メシアニック・ジュダイズムはイエスを信じるユダヤ人の間の運動です。とはいえ、非ユダヤ人のメシアニック集会への参加も受け入れられています。


キリスト教会がメシアニック・ジュダイズムから学ぶべきことはあるでしょうか。神はキリスト教徒に何かを伝えようとしているのでしょうか。まず第一に、キリスト教会は、その長い歴史において誤った自己認識を持っていたことを理解すべきです。キリスト教徒は自分たちを「新しいイスラエル」、つまりアブラハム、イサク、ヤコブの肉体的な子孫に取って代わった「選ばれた民」と考えてきましたが、イエスを信じる異邦人はイスラエルのオリーブの木に接ぎ木された「野生の枝」であるということが真実です(ローマ11:17)。まだメシアを信じていないユダヤ人は依然としてイスラエルの一部であり、イスラエルは国として依然としてイスラエルの神との契約関係にあります。なぜなら、彼らに対する神の賜物と召命は取り消されることがないからです(ローマ11:29)。キリスト教会は、自然の枝に対する何世紀にもわたる傲慢さを悔い改めなければなりません。今日ますます多くのキリスト教徒が「置換神学」を拒否し、イスラエルと教会の関係の真の本質を理解し始めているという事実は、私たちにこの時代の終わりに近づいている兆候として理解されるべきだと私は思います。


教会にとってのもう一つの教訓は、20世紀半ばのイスラエル国家の復活を受け入れなければならないということです。神は契約の民に対する約束を破ってはいません。実際、イエスは父祖たちに対する約束を確証するために来られました (ローマ15:8)。ユダヤ人が彼らの土地に戻ることは預言の成就です。世の終わりに、メシアは確かにシオンに来られ、王国はイスラエルに再興されます。神の霊は、神の民の乾いた骨に命を吹き込みます (エゼキエル37章を参照)。イスラエルは生まれ変わり、神が彼らに与えると約束した土地を所有し、神がずっと昔にアブラハムに約束したように、彼らは地球上のすべての国々の祝福となるでしょう。これは常に人類の歴史に対する神の計画でした。「プランB」はありません。

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