イスラエル、教会、そしてまだ果たされていない約束

まず定義から始めよう。置換神学としても知られる超越主義は、教会がイスラエルに代わって神に選ばれた民となった、つまり、神の契約におけるイスラエルの役割はもはや重要ではないと説く教えである。現代のイスラエルがニュースに頻繁に登場するようになると、多くの神学者は、イスラエルは神の救いの計画において何の役割も果たしていないと主張する。しかしパウロはローマ人への手紙11章で、その反対のことを言っている。そして、私の記事を読んでくださっている皆さまの多くは、すでにこの神学の矛盾に気づいている。

今日、私はもう一つの見方、すなわち成就神学について話したい。この神学は、イスラエルに対する神の約束は、主に教会の創造を通して、メシアであるイエスにおいて成就されると言う。この神学は、初期の信者のユダヤ人としてのルーツを認めながらも、個々のユダヤ人がイエスを信じない限り、民族的イスラエルはもはや固有の役割を果たさないことを示唆している。

成就神学の本当の問題は、神の計画におけるイスラエルの役割を軽視することによって、善意の信者（ユダヤ人を憎んでいない人々）を混乱させること。

はっきりさせておきたいのは、置換神学には明らかな反ユダヤ主義的色彩があるため、それを拒絶するクリスチャンもいるということだ。一方、成就神学は、より尊重的で包括的に聞こえる。しかしこの教えによると、現代のイスラエルは聖書の預言の成就ではないということだ。

メシア時代はまだ重要

成就神学が教えられている教会にいる多くの人々は、それがどれほど混乱させるものであるかを理解していない。

ゼカリヤ書14章4節を例にとると、メシアはオリーブ山に立ち、王として君臨すると書かれている。成就神学では、このような箇所を象徴的なものとして再解釈することが多い。つまり、エルサレムから将来本当に統治されることを期待するのではなく、イエスの復活や教会の広がりにおいて既に成就したと言うのだ。

しかし、それはイエスや使徒たちが教えたことではない：

•イエスは、ユダヤの民がイエスをメシアとして歓迎するときにエルサレムに戻ると言われた（マタイ23章39節）。

•イエスは天からの目に見える再臨について述べた（マタイ24章30節, ダニ7章13節）。

•ヨハネは「見よ、主は雲とともに来られる」（黙示録1章7節）と記している。

•パウロはこれを「祝福された望み」、すなわち私たちの偉大な神と救い主が目に見える形で現れることと呼んだ（テトス2章13節）。

しかしながら、成就神学の第一人者であるN・T・ライトは、これが文字通りの再臨を意味することを否定している。彼によれば、この聖句はイエスのあがないを意味するのではなく、紀元70年のエルサレム滅亡を意味するのだ、というのだ。

初代教会が信じていたこと

初代教父たちは、メシヤが文字どおりに再臨することを明らかに予期していた：

•クレメンス 1世は、まもなく王国が到来することを期待するよう信者に勧めた。

•イグナティウスは、イエスが生者と死者を裁くために再臨されることについて書いている。

•殉教者ユスティノスは、将来の復活とエルサレムにおける千年の支配を信じていた。

•イレナイオスは、メシヤが天から帰還するときに反キリストの支配が終わると述べた。

成就論はイスラエルの役割を軽視する

すでに見てきたように、成就論はまた、将来のメシア時代における民族的イスラエルとエルサレムの重要性を小さなものとしてしまう：

土地、神殿、王権に関する約束は、イエスと教会において霊的に成就すると教える。

•教会は今や「新しいイスラエル」であり、神の民の一員であるかどうかは、民族や国民性ではなく、信仰によってのみ決まる。

•民族的イスラエルが重要なのは、ユダヤ人が改宗する場合だけだと教えている。

二つの異なる契約

神は二つの契約を結ばれた：

- ひとつは、アブラハムを通して民族的イスラエルと結ばれた契約（救いのない契約-創世記15、17章）。

- ひとつは、イエスへの信仰を通した霊的イスラエル、すなわち教会との契約。

成就神学は両者を統合しようとし、実質的にはイスラエルを教会に置き換えているのだ。しかし聖書は違うことを教えている。ユダヤ人と異邦人は、メシヤにおいて「ひとりの新しい人」（エペソ2章15節）として結ばれているのだ。そして、まだ信じていないユダヤ人であっても、神のご計画の中にはまだ居場所がある。パウロはローマ人への手紙１１章29節でこう書いている。

"神の賜物と召命は、取り消すことのできないものです"。 学者からの警告

私たちの友人であり、最近日本で教鞭をとっているメシアニック・ジューの研究者であるデビッド・J・ルドルフ博士は、成就神学を深く研究している。彼の結論は何だろうか？－ 成就神学と置換神学の間に重要な違いはない、ということだ。

N・T・ライトについて触れたのは、彼がこの運動において最も影響力のある人物の一人だからである。彼の学識を尊敬する人は多いが、イスラエルに関する彼の再解釈には深い問題がある。聖書を歪曲するだけでなく、教会内の微妙な人種差別や反ユダヤ的な態度につながる可能性もある。

もう一人の神学者、ポール・ヘネベリー博士も同意見だ。彼によれば、成就神学は結局、置換神学と同じことを行うことになる。

最後に、

成就神学は、アブラハム、イサク、ヤコブに対する神の約束とのつながりを断ち切る形で「イスラエル」を再定義する。それは、イスラエルを神の計画の中心から外すだけでなく、イスラエルを教会の中心から外すことなのだ。

神のご計画は今も続いています

しかし、私たちは知っています。

神には今もなお、イスラエルのために、日本のために、

そして地上のあらゆる国々のためにご計画があることを。

だからこそ、私たちは主の御手の中の器として働き続けているのです。

主が―私たちにとっては創世記より始まった―ご自身の物語について展開し続けられるなかで、この今というチャプターは特に特別なものに感じています。力強い形で歴史が展開されているのを、私たちは目の当たりにしています―世界の回復という神の物語が始まりいずれそれが成就するイスラエルもですが、同時に遠く離れたここ日本の島々でも神による手が働いているのです（イザヤ 66:19）。

CPM 日本支部では、時がその流れを速めているように感じています。平穏な日々が続く限り―日本であってもイスラエルの地であっても―主の収穫という場において私たちは懸命に働いています。

そしてCPM日本支部のサポーターであるおひとりおひとりは、このミッションにおける必要不可欠な役割を果たされています。皆さまの祈りや捧げものを通じて、イスラエル人たちがメシアに至るという人生を変える物語の形成を支援されているのです。それは日本だけでなく、私たちのミニストリーが活動するイスラエルにおいてもです。

まだCPM日本支部をサポートされておらず、主からその心を今与えられた方々が居られるのであれば、私たちのパートナーシップに招くことができればと思います。日本やその他の地において神の光と愛をもってイスラエル人たちを照らすという、私たちの働きを可能にしているのは皆さまからのささげ物なのです。